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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗>《许行(xíng)》翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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